{"id":13860,"date":"2025-05-15T08:27:51","date_gmt":"2025-05-15T08:27:51","guid":{"rendered":"https:\/\/community.pslzero6.net\/famiglie-un-costrutto-plurale\/"},"modified":"2025-10-22T10:15:31","modified_gmt":"2025-10-22T10:15:31","slug":"famiglie-un-costrutto-plurale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/community.pslzero6-demo.net\/pt-br\/famiglie-un-costrutto-plurale\/","title":{"rendered":"Fam\u00edlias: uma constru\u00e7\u00e3o plural"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"13860\" class=\"elementor elementor-13860 elementor-12702\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-4d0b44fe box-layout-gray e-flex e-con-boxed wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no e-con e-parent\" data-id=\"4d0b44fe\" data-element_type=\"container\" data-settings=\"{&quot;background_background&quot;:&quot;classic&quot;}\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t<div class=\"elementor-element 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constru\u00e7\u00e3o plural<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-7035cffd elementor-widget elementor-widget-wpr-post-media\" data-id=\"7035cffd\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"wpr-post-media.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"wpr-featured-media-wrap\" data-caption=\"standard\"><div class=\"wpr-featured-media-image\" data-src=\"https:\/\/community.pslzero6-demo.net\/wp-content\/uploads\/sites\/4\/2025\/05\/Immagine1-3.jpg\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/community.pslzero6-demo.net\/wp-content\/uploads\/sites\/4\/2025\/05\/Immagine1-3.jpg\" alt=\"\"><\/div><\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-c485984 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"c485984\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n<p>Paola Bastianoni, Professora Associada de Psicologia Din\u00e2mica, Universidade de Ferrara<\/p>\n\n<figure class=\"wp-block-pullquote\">\n<blockquote>\n<p><strong>Desconstruir os preconceitos que patologizam toda a diversidade exige adotar<br \/>uma perspectiva pluralista que considere a diferen\u00e7a como um valor essencial a ser protegido e garantido.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/figure>\n\n<p>\u00a0<\/p>\n\n<p>A realidade das configura\u00e7\u00f5es familiares que crian\u00e7as e adultos encontram diariamente \u00e9 multifacetada e complexa. De uma perspectiva estritamente estrutural, pode-se identificar uma rica gama de varia\u00e7\u00f5es que descrevem como as pessoas hoje optam por realizar o sonho de ter uma fam\u00edlia ou, mais frequentemente, adaptam-se \u00e0s formas mais funcionais e acess\u00edveis para a concretiza\u00e7\u00e3o do afeto conjugal e da parentalidade.<\/p>\n\n<p>Uma r\u00e1pida revis\u00e3o das vari\u00e1veis \u200b\u200bque, por meio de suas diferentes combina\u00e7\u00f5es, determinam as diferentes configura\u00e7\u00f5es familiares permite-nos descrever alguns dos processos de transforma\u00e7\u00e3o que as fam\u00edlias vivenciam ao longo de suas vidas.<\/p>\n\n<div class=\"wp-block-media-text is-stacked-on-mobile is-vertically-aligned-center\">\n<figure class=\"wp-block-media-text__media\"><img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"441\" height=\"303\" class=\"wp-image-12710 size-full\" src=\"https:\/\/community.pslzero6-demo.net\/wp-content\/uploads\/sites\/4\/2025\/05\/Immagine2-3.png\" alt=\"\" srcset=\"https:\/\/community.pslzero6-demo.net\/wp-content\/uploads\/sites\/4\/2025\/05\/Immagine2-3.png 441w, https:\/\/community.pslzero6-demo.net\/wp-content\/uploads\/sites\/4\/2025\/05\/Immagine2-3-300x206.png 300w\" sizes=\"(min-width: 960px) 75vw, 100vw\" \/><\/figure>\n<div class=\"wp-block-media-text__content\">\n<p>Abaixo listamos algumas das vari\u00e1veis \u200b\u200bmais relevantes: a orienta\u00e7\u00e3o sexual do casal parental (hetero\/homossexual), se a fam\u00edlia coabita ou n\u00e3o (o n\u00facleo coabita ou coabita apenas parcialmente; considere fam\u00edlias imigrantes em v\u00e1rios est\u00e1gios de seu processo de migra\u00e7\u00e3o e reunifica\u00e7\u00e3o familiar e m\u00e3es imigrantes que trabalham como cuidadoras na It\u00e1lia, deixando seus filhos em seu pa\u00eds de origem, confiados aos av\u00f3s ou ao outro progenitor), pertencer a diferentes culturas (homo ou multicultural), compartilhar as mesmas cren\u00e7as religiosas ou n\u00e3o; se o v\u00ednculo matrimonial \u00e9 reconhecido ou n\u00e3o; se outro parceiro est\u00e1 presente ou n\u00e3o (originalmente fam\u00edlias monoparentais ou aquelas que ca\u00edram nessa condi\u00e7\u00e3o ap\u00f3s o luto), se a fam\u00edlia \u00e9 ou n\u00e3o biologicamente generativa (fam\u00edlias adotivas, fam\u00edlias de acolhimento, etc.), se um n\u00facleo ou m\u00faltiplos n\u00facleos familiares coabitam (fam\u00edlias reconstitu\u00eddas, fam\u00edlias multinucleares, fam\u00edlias extensas, etc.).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n<p>Com base na forma como essas diferentes vari\u00e1veis \u200b\u200bse combinam ao longo da vida das pessoas que escolhem um plano familiar, podemos descrever alguns exemplos que tra\u00e7am algumas configura\u00e7\u00f5es familiares poss\u00edveis e as poss\u00edveis transforma\u00e7\u00f5es estruturais ao longo do tempo: uma fam\u00edlia adotiva, multi\u00e9tnica e com diferentes cren\u00e7as religiosas, pode se transformar, ap\u00f3s uma separa\u00e7\u00e3o conjugal, em uma fam\u00edlia recomposta; uma fam\u00edlia heterossexual com filhos biol\u00f3gicos, ap\u00f3s a separa\u00e7\u00e3o conjugal, pode se tornar uma fam\u00edlia monoparental por um certo per\u00edodo, que pode se transformar ao longo do tempo em uma nova unidade familiar caracterizada por um casal homossexual ap\u00f3s a aceita\u00e7\u00e3o de sua orienta\u00e7\u00e3o homossexual por um dos dois pais; a fam\u00edlia nuclear com um casal heterossexual e filhos biol\u00f3gicos pode, ao longo do tempo, expandir seus limites familiares e se tornar uma fam\u00edlia adotiva; a fam\u00edlia nuclear, seja com pais heterossexuais ou homossexuais, pode, ao longo do tempo, estender a coabita\u00e7\u00e3o para incluir seus pais idosos e n\u00e3o mais autossuficientes para se tornar uma fam\u00edlia multinuclear estendida, onde as fun\u00e7\u00f5es de cuidado, tanto em rela\u00e7\u00e3o aos filhos quanto aos pais idosos, s\u00e3o realizadas pela gera\u00e7\u00e3o intermedi\u00e1ria.<\/p>\n\n<p>Imaginar e descrever as m\u00faltiplas configura\u00e7\u00f5es familiares e suas potenciais transforma\u00e7\u00f5es ao longo do tempo \u00e9 extremamente \u00fatil e nos permite comparar, por meio de um simples exerc\u00edcio descritivo, a pluralidade e a diversidade das configura\u00e7\u00f5es familiares atuais, que n\u00e3o s\u00e3o t\u00e3o imediatamente aparentes quando habitualmente pensamos e falamos sobre fam\u00edlia. Na conversa\u00e7\u00e3o cotidiana, a linguagem comum reverte para uma singularidade habitual, pren\u00fancio de preconceitos e estere\u00f3tipos, o que reduz drasticamente a internaliza\u00e7\u00e3o de um modelo de pluralidade e diversidade familiar, apropriado para a compreens\u00e3o e o entendimento das transforma\u00e7\u00f5es sociais que enriqueceram e diversificaram o objeto social da fam\u00edlia ao longo do tempo. No entanto, \u00e9 justamente por meio das conversas cotidianas que as crian\u00e7as aprendem a reconhecer, internalizar e utilizar as diferentes constru\u00e7\u00f5es com as quais interpretam o mundo.<\/p>\n\n<p>A perspectiva das crian\u00e7as sobre a realidade nunca est\u00e1 separada dos processos interativos di\u00e1rios com os adultos, com os quais coconstroem significados e internalizam constru\u00e7\u00f5es que est\u00e3o sempre intimamente ligadas a dimens\u00f5es afetivas e experi\u00eancias emocionais.<\/p>\n\n<p>Hoje, \u00e9 cada vez mais necess\u00e1rio questionar os processos e significados sociais subjacentes \u00e0 simboliza\u00e7\u00e3o da constru\u00e7\u00e3o familiar por crian\u00e7as e adultos, e como essa simboliza\u00e7\u00e3o pode impulsionar processos de inclus\u00e3o\/pertencimento e\/ou processos de patologiza\u00e7\u00e3o\/discrimina\u00e7\u00e3o\/exclus\u00e3o, frequentemente cujos destinat\u00e1rios s\u00e3o as pr\u00f3prias crian\u00e7as, pertencentes a novas estruturas familiares dif\u00edceis de aceitar.<\/p>\n\n<p>No cotidiano, testemunhamos a persist\u00eancia de profundos preconceitos contra certas configura\u00e7\u00f5es familiares \u2014 principalmente fam\u00edlias com pais homossexuais \u2014 que retardam e impedem o reconhecimento da igualdade de direitos para todas as crian\u00e7as e todos os pais.<\/p>\n\n<p>Combater os preconceitos que impedem o reconhecimento da pluralidade familiar e, consequentemente, contribuem para a manuten\u00e7\u00e3o de discrimina\u00e7\u00f5es significativas em termos de direitos e recursos, significa, antes de mais nada:<\/p>\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Reconhecer a identidade do que existe, n\u00e3o negando, mas reconhecendo, portanto, a natureza multifacetada das fam\u00edlias atuais;<\/li>\n\n<li>Recusar o uso de categorias\/constru\u00e7\u00f5es que n\u00e3o s\u00e3o mais capazes de nos ajudar a compreender o que existe;<\/li>\n\n<li>Adotar uma orienta\u00e7\u00e3o cultural socioconstrucionista e processual;<\/li>\n\n<li>Combater a cultura normativa\/exclusiva (cultura do desvio);<\/li>\n\n<li>Conquistar a afirma\u00e7\u00e3o\/promo\u00e7\u00e3o de uma cultura da diferen\u00e7a.<\/li>\n<\/ul>\n\n<p>Isso implica, principalmente, a ren\u00fancia\/den\u00fancia dos preconceitos que nortearam e continuam a nortear pr\u00e1ticas e pol\u00edticas sociais enraizadas numa abordagem normativa\/exclusiva, centrada na naturaliza\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia nuclear, considerada a \u00fanica forma poss\u00edvel de fam\u00edlia, e, consequentemente, na patologiza\u00e7\u00e3o de outras formas que dela se desviam. Essa singularidade de refer\u00eancia consolidou o que se definiu como &#8220;cultura do desvio&#8221;, utilizada at\u00e9 a d\u00e9cada de 1980 como \u00fanico modelo interpretativo para o estudo e avalia\u00e7\u00e3o dos processos familiares. Uma cultura que, ao relegar fam\u00edlias que n\u00e3o a nuclear ao reino do desvio ou da marginalidade, acabou por tra\u00e7ar a correla\u00e7\u00e3o indevida entre diferentes formas de fam\u00edlia e patologia (Fruggeri, 2007) atrav\u00e9s da rejei\u00e7\u00e3o\/nega\u00e7\u00e3o da natureza hist\u00f3rica\/simb\u00f3lica\/ideol\u00f3gica\/cultural dos processos de constru\u00e7\u00e3o e significado social que unem toda constru\u00e7\u00e3o social. A suposi\u00e7\u00e3o impl\u00edcita de que a fam\u00edlia \u00e9 ontologicamente definida e organizada pela natureza segundo os crit\u00e9rios com os quais reconhecemos a fam\u00edlia nuclear implica que a fam\u00edlia, com exclus\u00e3o de todas as outras, deve ser considerada apenas aquela configura\u00e7\u00e3o caracterizada pelo conjunto de continuidades entre o casal parental e o casal conjugal, entre pap\u00e9is familiares e pap\u00e9is de g\u00eanero, entre a fam\u00edlia nuclear e a fam\u00edlia, entre a cultura familiar e a cultura da comunidade social a que pertence, entre a parentalidade biol\u00f3gica e a parentalidade socioafetiva.<\/p>\n\n<p>Partindo desse pressuposto, aqueles que teorizam e aderem a uma perspectiva t\u00e3o fortemente normativa\/normativa argumentam que, quando nos deparamos com organiza\u00e7\u00f5es familiares caracterizadas por algumas dessas descontinuidades, nos deparamos com desvios da normalidade\/naturalidade da fam\u00edlia que necessariamente implicam desvio\/patologia. Assim, todas as diversas configura\u00e7\u00f5es familiares atuais que se desviam da estrutura familiar nuclear s\u00e3o descartadas como anormais, e quanto maior esse desvio, maior o processo de exclus\u00e3o, chegando at\u00e9 mesmo \u00e0 nega\u00e7\u00e3o do pr\u00f3prio direito de existir, como ocorre nas fam\u00edlias homossexuais.<\/p>\n\n<p>Apesar desse processo massivo de estigmatiza\u00e7\u00e3o excludente, as composi\u00e7\u00f5es familiares atuais abrem cen\u00e1rios que necessariamente mobilizam e exigem uma transforma\u00e7\u00e3o cultural, social e jur\u00eddica do conceito de fam\u00edlia nuclear organizada segundo moldes tradicionais. Essa transforma\u00e7\u00e3o permite a afirma\u00e7\u00e3o da igualdade de direitos e uma redistribui\u00e7\u00e3o justa de servi\u00e7os, bens e oportunidades para todos os membros da fam\u00edlia. Transformar o conceito tradicional de fam\u00edlia exige o compartilhamento de novas constru\u00e7\u00f5es que nos permitam compreender e organizar a multiplicidade atual, tornando-a vis\u00edvel e aceit\u00e1vel.<\/p>\n\n<p>A articula\u00e7\u00e3o da pluralidade e da diferen\u00e7a (Fruggeri, 1998, 2007; Rapaport, 1989) deve ser considerada um princ\u00edpio metodol\u00f3gico essencial para o estudo das din\u00e2micas e processos familiares, que, se adotado, favorece uma leitura das diferentes organiza\u00e7\u00f5es familiares por meio de uma perspectiva voltada tanto para a den\u00fancia de preconceitos quanto para a afirma\u00e7\u00e3o da despatologiza\u00e7\u00e3o da diversidade, em vez de releg\u00e1-la \u00e0 \u00e1rea do desvio, e, por fim, para a identifica\u00e7\u00e3o das for\u00e7as e recursos de fam\u00edlias com estrutura diferente da nuclear (Fruggeri, 2005; Ganong e Coleman, 2004), sublinhando sua especificidade. A premissa dessa perspectiva reside no fato de que o que afeta os resultados do desenvolvimento dos indiv\u00edduos n\u00e3o \u00e9 tanto a estrutura da fam\u00edlia \u00e0 qual pertencem, mas sim a qualidade das din\u00e2micas e dos processos que ocorrem dentro dela, deslocando o eixo de avalia\u00e7\u00e3o do funcionamento familiar do n\u00edvel das caracter\u00edsticas estruturais\/morfol\u00f3gicas para os processos interativos e relacionais dentro das pr\u00f3prias estruturas.<\/p>\n\n<p>Renunciar a este paradigma prejudicial ou estigmatizante exige, portanto, for\u00e7a de vontade, empenho e rigor na ado\u00e7\u00e3o de uma atitude pluralista, atenta a captar a especificidade das m\u00faltiplas realidades que se definem precisamente pelas m\u00faltiplas descontinuidades que caracterizam a realidade atual, onde o casal parental pode n\u00e3o coincidir com o conjugal, as fronteiras espaciais com as afetivas, os pap\u00e9is de g\u00eanero com os pap\u00e9is familiares, a parentalidade n\u00e3o coincide necessariamente com a generatividade e a perten\u00e7a cultural pode ser m\u00faltipla.<\/p>\n\n<p>Essas descontinuidades, longe de constitu\u00edrem elementos de desvio ou patologia, representam, ao contr\u00e1rio, o que especifica e caracteriza a din\u00e2mica e os processos das fam\u00edlias contempor\u00e2neas. Constituem as condi\u00e7\u00f5es nas quais as fam\u00edlias, em sua singularidade, cumprem suas fun\u00e7\u00f5es de garantir cuidado e prote\u00e7\u00e3o, ensinar o senso de limites, fomentar a experi\u00eancia de pertencimento e autonomia, negociar conflitos e desacordos e desenvolver a capacidade de compartilhar estados emocionais.<\/p>\n\n<p>A forma como essas fun\u00e7\u00f5es s\u00e3o asseguradas numa fam\u00edlia onde o casal parental e o casal conjugal coincidem ser\u00e1 diferente da forma como as mesmas fun\u00e7\u00f5es s\u00e3o desempenhadas por dois pais separados, um pai vi\u00favo ou uma m\u00e3e solteira. Mas a diferen\u00e7a n\u00e3o diz respeito \u00e0 qualidade da din\u00e2mica ou \u00e0 subst\u00e2ncia dos processos, mas sim aos procedimentos e \u00e0s formas como s\u00e3o implementados (Bastianoni e Pedrocco Biancardi, 2014).<\/p>\n\n<p>A pesquisa cient\u00edfica j\u00e1 documentou amplamente como o que impacta os resultados do desenvolvimento dos indiv\u00edduos n\u00e3o \u00e9 tanto a estrutura da fam\u00edlia \u00e0 qual pertencem, mas sim a qualidade da din\u00e2mica e dos processos que ocorrem nela. Poder\u00edamos afirmar, ainda mais precisamente, que os resultados do desenvolvimento est\u00e3o conectados \u00e0 maneira como as fam\u00edlias cumprem suas fun\u00e7\u00f5es de combinar coes\u00e3o com individualidade, estabilidade com mudan\u00e7a, cuidado com conten\u00e7\u00e3o e libera\u00e7\u00e3o com o compartilhamento de estados emocionais, independentemente da forma que assumam (Fruggeri, 2007). A pesquisa psicol\u00f3gica destacou que crian\u00e7as que crescem em fam\u00edlias com pais coabitantes, separados, recasados, solteiros ou homossexuais n\u00e3o correm mais risco do que crian\u00e7as que crescem em fam\u00edlias com pais casados \u200b\u200be heterossexuais.<\/p>\n\n<p>Diferentes estruturas familiares correspondem a diferentes maneiras de organizar os relacionamentos prim\u00e1rios, cada uma com suas caracter\u00edsticas espec\u00edficas, mas todas potencialmente capazes de cumprir adequadamente as fun\u00e7\u00f5es familiares. Em rela\u00e7\u00e3o a essas fun\u00e7\u00f5es, nenhuma estrutura familiar \u00e9 inerentemente mais segura ou mais vulner\u00e1vel do que outras: nem aquelas com pais unidos, nem aquelas com pais separados; nem aquelas com pais heterossexuais, nem aquelas com pais homossexuais; nem aquelas com dois pais, nem aquelas com um ou mais de um pai. A quest\u00e3o que precisa ser levantada n\u00e3o \u00e9 se outras fam\u00edlias, al\u00e9m das fam\u00edlias nucleares, s\u00e3o capazes de cumprir essas fun\u00e7\u00f5es, mas como o fazem.<\/p>\n\n<p>A ado\u00e7\u00e3o de uma perspectiva pluralista direciona a aten\u00e7\u00e3o n\u00e3o para uma avalia\u00e7\u00e3o negativa a priori das maneiras singulares pelas quais as pessoas desempenham as tarefas e fun\u00e7\u00f5es familiares, mas para a singularidade e a qualidade das formas como as rela\u00e7\u00f5es familiares s\u00e3o organizadas, em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s condi\u00e7\u00f5es estruturais em que a fam\u00edlia se encontra, pelas mais diversas raz\u00f5es.<\/p>\n\n<p>O consenso social sobre a necessidade de adotar uma perspectiva pluralista muitas vezes parece meramente conveniente e, na realidade, esbarra em atitudes que perpetuam implicitamente o modelo estereotipado da fam\u00edlia nuclear \u00fanica. Isso se deve, por exemplo, \u00e0 constante assimila\u00e7\u00e3o de fam\u00edlias compostas por filhos e um dos pais vi\u00favos \u00e0 fam\u00edlia nuclear, ainda que incompleta, ainda que a descontinuidade entre o eixo parental e o eixo conjugal que as caracteriza as tornasse muito mais pr\u00f3ximas das fam\u00edlias com pais separados. Na linguagem comum, as fam\u00edlias separadas s\u00e3o consideradas diferentes das fam\u00edlias monoparentais ou vi\u00favas que vivem com seus filhos, mas, em muitos aspectos, esses tr\u00eas tipos de fam\u00edlias t\u00eam muito mais em comum do que as fam\u00edlias nucleares tradicionais, compostas por um casal parental e filhos. De fato, eles devem administrar a din\u00e2mica triangular que sempre caracteriza a parentalidade, n\u00e3o confiando nos mecanismos autom\u00e1ticos que surgem do fato de o casal parental ser tamb\u00e9m um casal casado em coabita\u00e7\u00e3o (Fruggeri e Everri, 2005).<\/p>\n\n<p>Considera\u00e7\u00f5es semelhantes podem ser feitas para fam\u00edlias recompostas nas quais pelo menos um dos membros do casal tem filhos de uma uni\u00e3o anterior. Se esta for a defini\u00e7\u00e3o, fam\u00edlias recompostas n\u00e3o s\u00e3o apenas aquelas em que uma segunda uni\u00e3o ocorre ap\u00f3s um div\u00f3rcio, mas tamb\u00e9m aquelas em que o c\u00f4njuge\/pai vi\u00favo se casa novamente ou uma m\u00e3e solteira se une a um parceiro que n\u00e3o \u00e9 o pai biol\u00f3gico dos filhos.<\/p>\n\n<p>Mesmo no caso de fam\u00edlias recompostas, h\u00e1 muita discuss\u00e3o sobre a recomposi\u00e7\u00e3o familiar p\u00f3s-separa\u00e7\u00e3o, e fam\u00edlias recompostas ap\u00f3s viuvez ou solteirice materna s\u00e3o inclu\u00eddas entre as fam\u00edlias nucleares tradicionais, obscurecendo as quest\u00f5es espec\u00edficas que surgem nessas fam\u00edlias ap\u00f3s a recomposi\u00e7\u00e3o. Fam\u00edlias recompostas n\u00e3o podem ser identificadas redutivamente com o processo de reorganiza\u00e7\u00e3o familiar vinculado a uma separa\u00e7\u00e3o ou ao processo de repara\u00e7\u00e3o de fracassos conjugais anteriores. A recomposi\u00e7\u00e3o familiar \u00e9 um processo adicional que enxerta a fun\u00e7\u00e3o conjugal em uma fun\u00e7\u00e3o parental j\u00e1 existente. Nesse sentido, as fam\u00edlias mistas p\u00f3s-separa\u00e7\u00e3o, p\u00f3s-viuvez e p\u00f3s-solteiro materno apresentam caracter\u00edsticas pr\u00f3prias e singulares (Fruggeri, 2005a), mas compartilham o fato de que a fun\u00e7\u00e3o conjugal \u00e9 enxertada na parental, e n\u00e3o o contr\u00e1rio, como nas fam\u00edlias nucleares. Todas essas tr\u00eas formas familiares tamb\u00e9m se veem integrando novos pap\u00e9is e novas figuras familiares (pais, filhos, av\u00f3s adquiridos por meio da nova uni\u00e3o).<\/p>\n\n<p>Se voltarmos nossa aten\u00e7\u00e3o para a descontinuidade entre a parentalidade biol\u00f3gica e a socioemocional, deparamo-nos com processos semelhantes. Alguns tipos de organiza\u00e7\u00e3o familiar caracterizados por essa descontinuidade s\u00e3o facilmente associados \u00e0 fam\u00edlia nuclear (fam\u00edlias adotivas, por exemplo), ignorando uma singularidade que, se devidamente reconhecida, analisada e valorizada, poderia proteg\u00ea-las das in\u00fameras falhas parentais que frequentemente enfrentam. De fato, as fam\u00edlias adotivas t\u00eam uma estrutura nuclear tradicional, mas, de uma perspectiva processual, a discrep\u00e2ncia entre a parentalidade biol\u00f3gica e a socioemocional implica o desenvolvimento de uma identidade familiar que n\u00e3o pode ser definida dentro dos limites espaciais do n\u00facleo, mas precisa integrar as origens da crian\u00e7a adotada como parte de si mesma (Bastianoni e Taurino, 2005).<\/p>\n\n<p>A orienta\u00e7\u00e3o sexual tamb\u00e9m \u00e9 um crit\u00e9rio que se cruza com todos os anteriores e, portanto, podemos ter fam\u00edlias com um casal do mesmo sexo que compartilham quest\u00f5es relacionadas \u00e0 gest\u00e3o da parentalidade m\u00faltipla, ou \u00e0 integra\u00e7\u00e3o de uma parentalidade biol\u00f3gica diferente da socioemocional, ou \u00e0 necessidade de construir, por meio da intera\u00e7\u00e3o cotidiana, novos pap\u00e9is familiares que n\u00e3o se refletem nos modelos adquiridos. Por fim, fam\u00edlias com um casal do mesmo sexo compartilham com fam\u00edlias de minorias \u00e9tnicas a tarefa de lidar com a discrimina\u00e7\u00e3o social. E, no entanto, uma fam\u00edlia com um casal do mesmo sexo pode ser uma fam\u00edlia nuclear e, portanto, em compara\u00e7\u00e3o com outras fam\u00edlias com um casal do mesmo sexo que se reconstituem, se beneficiam das vantagens que a coabita\u00e7\u00e3o pode oferecer na gest\u00e3o da din\u00e2mica familiar di\u00e1ria (Fruggeri, 2008).<\/p>\n\n<p>Com base na an\u00e1lise realizada at\u00e9 o momento, podemos afirmar que existem m\u00faltiplos crit\u00e9rios pelos quais se podem tra\u00e7ar diferencia\u00e7\u00f5es entre fam\u00edlias contempor\u00e2neas: estrutura parental e estrutura familiar; etnia; orienta\u00e7\u00e3o sexual; e origem geogr\u00e1fica. O quadro complexo que tra\u00e7amos emerge de uma perspectiva anal\u00edtica que desloca a aten\u00e7\u00e3o da estrutura ou forma das fam\u00edlias para os processos que se configuram dentro delas, delineando uma paisagem na qual os crit\u00e9rios de intersec\u00e7\u00e3o para diferenciar fam\u00edlias se multiplicar\u00e3o, tornando o quadro cada vez mais complexo e obscurecendo a distin\u00e7\u00e3o esquem\u00e1tica entre a fam\u00edlia nuclear e todas as outras. Isso prefigura uma complexidade que s\u00f3 pode ser apreendida prestando aten\u00e7\u00e3o \u00e0s din\u00e2micas que s\u00e3o desencadeadas dentro das fam\u00edlias em rela\u00e7\u00f5es com m\u00faltiplas vari\u00e1veis, em diferentes contextos e definidas por meio de uma variedade de crit\u00e9rios. Reconhecer essa complexidade requer, antes de tudo, uma disposi\u00e7\u00e3o para acolher novas e m\u00faltiplas identidades que, como tais, s\u00e3o definidas n\u00e3o apenas como desvios do que deveriam ser ou como abjetos inomin\u00e1veis.<\/p>\n\n<p>Concluindo, \u00e9 importante reiterar a necessidade de adotar uma perspectiva nos estudos de fam\u00edlia que, em vez de excluir, inclua; em vez de substituir, acrescente; em vez de discriminar, abranja; em vez de reduzir, expanda. Uma perspectiva capaz de dar conta das &#8220;diferentes normalidades familiares&#8221; s\u00f3 pode representar para todos, mesmo aqueles pertencentes a fam\u00edlias tradicionais, um marco de grande civiliza\u00e7\u00e3o e cultura, uma vit\u00f3ria para o respeito aos direitos e \u00e0 dignidade de cada indiv\u00edduo. Isso se refere necessariamente ao direito de ser visto, reconhecido e respeitado, mas hoje exige um arcabou\u00e7o jur\u00eddico de reconhecimento que n\u00e3o pode mais ser ignorado.<\/p>\n\n<p>\u00a0<\/p>\n\n<h5 class=\"wp-block-heading\">Notas<\/h5>\n\n<p>Para leitura complementar, recomendamos: Bastianoni e Baiamonte, 2015.<\/p>\n\n<h5 class=\"wp-block-heading\"><strong>Bibliografia<\/strong><\/h5>\n\n<p>Bastianoni P., Baiamonte C. (a cura di),<\/p>\n\n<p><em>Le famiglie omogenitoriali in Italia. Re- lazioni familiari e diritti dei figli<\/em>, Edizioni Junior-Spaggiari Edizioni, Parma, 2015. Bastianoni P., Fruggeri L., <em>Processi di sviluppo e relazioni familiari<\/em>, Unicopli, Milano, 2005.<\/p>\n\n<p>Bastianoni P., Pedrocco Biancardi M.T., <em>I diritti dei minori. Percorsi di tutela e protezione<\/em>, Edizioni Junior-Spaggiari Edizioni, Parma, 2014.<\/p>\n\n<p>Bastianoni P., Taurino A., \u201cFamiglie per affetto e per professione\u201d, in L. Frugge- ri, <em>Diverse normalit\u00e0. Psicologia sociale delle relazioni familiari<\/em>, Carocci, Roma, 2005, pp. 193-215.<\/p>\n\n<p>Bastianoni P., Taurino A. (a cura di), <em>Fa- miglie<\/em> <em>e<\/em> <em>genitorialit\u00e0<\/em> <em>oggi:<\/em> <em>nuovi<\/em> <em>signifi- <\/em><em>cati e prospettive<\/em>, Unicopli, Milano, 2007. Borghi L., Taurino A., \u201cConiugalit\u00e0 e ge- nerativit\u00e0 nelle coppie omosessuali\u201d, in<\/p>\n\n<p>L. Fruggeri, <em>Diverse normalit\u00e0. Psicolo- gia sociale delle relazioni familiari<\/em>, Ca- rocci, Roma, 2005, pp. 143-163.<\/p>\n\n<p>Chiari C., Fruggeri L., \u201cDalla questione omosessuale al pluralismo familiare. Il punto di vista degli studiosi della fami- glia\u201d, in P. Rigliano, M. Graglia (a cura di), <em>Gay e lesbiche in psicoterapia<\/em>, Raffaello Cortina, Milano, 2006, pp. 93-120.<\/p>\n\n<p>Coleman M., Ganong L.H. (a cura di), <em>Handbook of Contemporary Families: Considering the Past, Contemplating the Future<\/em>, Sage, Thousand Oaks, 2004. Di Vita A.M., Giannone F. (a cura di), <em>La famiglia che nasce. Rappresentazioni e affetti dei genitori all\u2019arrivo del primo fi- glio<\/em>, Franco Angeli, Milano, 2002.<\/p>\n\n<p>Fruggeri L., <em>Famiglie. Dinamiche inter- personali e processi psico-sociali<\/em>, Ca- rocci, Roma, 1998.<\/p>\n\n<p>Fruggeri L., Everri M., \u201cLa genitorialit\u00e0 in assenza della coniugalit\u00e0\u201d, in L. Frugge-<\/p>\n\n<p>ri, <em>Diverse normalit\u00e0. Psicologia sociale<\/em><\/p>\n\n<p><em>delle relazioni familiari<\/em>, Carocci, Roma, 2005, pp. 71-105.<\/p>\n\n<p>Fruggeri L., \u201cSviluppo individuale e con- testi familiari\u201d, in P. Bastianoni, L. Frugge- ri, <em>Processi di sviluppo e relazioni familia- ri<\/em>, Unicopli, Milano, 2005a, pp. 109-183. Fruggeri L., <em>Diverse normalit\u00e0. Psicolo- gia sociale delle relazioni familiari<\/em>, Ca- rocci, Roma, 2005b.<\/p>\n\n<p>Fruggeri L., \u201cIl caleidoscopio delle fami- glie contemporanee: la pluralit\u00e0 come principio metodologico\u201d, in P. Bastia- noni, A. Taurino, <em>Famiglia e genitoria- lit\u00e0 oggi. Nuovi significati e prospettive<\/em>, Unicopli, Milano, 2007, pp. 41-67.<\/p>\n\n<p>Fruggeri L., <em>Diverse normalit\u00e0. Psicolo- gia sociale delle relazioni familiari<\/em>, Ca- rocci, Roma, 2008.<\/p>\n\n<p>Ganong L.H., Coleman M., <em>The Effects of Remarriage on Children: A Review of the Empirical Literature<\/em>, in \u201cFamily Rela- tions\u201d, n. 33, 1984, pp. 389-406.<\/p>\n\n<p>Mazzoni S. (a cura di), <em>Nuove costella- zioni familiari: le famiglie ricomposte<\/em>, Giuffr\u00e8, Milano, 2002.<\/p>\n\n<p>Rapoport R., \u201cIdeologies About Family Forms: Towards Diversity\u201d, in K. Boh, M. Bak, C. Clason, M. Pankratova, J. Qvor- trup, G. Sgritta, K. Waerness (a cura di), <em>Changing Patterns of European Family Life, <\/em>Routledge, London, 1989.<\/p>\n\n<p>Scabini E., Iafrate R., <em>Psicologia dei le- gami familiari<\/em>, Il Mulino, Bologna, 2003. Taurino A., Bastianoni P., De Donatis S. (a cura di), <em>Scenari familiari in trasforma- zione. Teorie, strumenti, metodi per la ricerca clinico-dinamica e psicosociale sulle famiglie e le genitorialit\u00e0<\/em>, Aracne, Roma, 2008.<\/p>\n\n<p>Tognetti Bordogna M. (a cura di), <em>Lega- mi familiari e immigrazione. I matrimoni misti<\/em>, L\u2019Harmattan Italia, Torino, 1996.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>L\u2019articolo propone una visione pluralista della famiglia, decostruendo i pregiudizi legati alle configurazioni non nucleari. 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